JewishEncyclopedia.com

cuprins
  • primele Confirmări.
  • obiecții la rit.
  • în armonie cu iudaismul.
  • Caracteristici Esențiale.

Primele Confirmări.

formă solemnă de inițiere a tinerilor evrei în credința lor ancestrală. Ritul este menționat oficial pentru prima dată într-o ordonanță emisă de Consistoriul evreiesc al Regatului Westfalia la Cassel în 1810. Acolo a fost făcută datoria rabinului ” să-i pregătească pe tineri pentru confirmare și să conducă personal ceremonia.”La început, doar băieții au fost confirmați, în Sabatul barului lor mi Inktivwah, iar ceremonia a fost efectuată la domiciliu sau în sala de școală. La Berlin, fetele au fost confirmate pentru prima dată în 1817, la Hamburg în 1818. Ritul a fost la început exclus rigid din sinagogă, deoarece, ca orice inovație, a întâmpinat o opoziție violentă. Treptat, însă, a găsit mai multă favoare; clasele au fost confirmate împreună, iar confirmarea a devenit o sărbătoare solemnă și impresionantă la sinagogă. În 1822, prima clasă de băieți și fete a fost confirmată de Dr.Kley la Templul din Hamburg, iar în 1831 Rabinul Samuel Egers, unul dintre cei mai proeminenți rabini ai timpului săuși un om de Ortodoxie indiscutabilă, a început să confirme băieții și fetele în mod regulat la sinagoga din Brunswick.

în timp ce la început a fost selectat un Sabat, frecvent Sabatul Inktakanukkah sau Paștele, a devenit din ce în ce mai obișnuit, urmând exemplul lui Egers, să se desfășoare ceremonia la Sinagoga de pe Shebu ‘ OT, deoarece acest festival este adaptat în mod special pentru rit. Așa cum a sărbătorit ocazia când israeliții de pe Sinai, din proprie voință, și-au declarat intenția de a accepta obligația Legii lui Dumnezeu, tot așa cei din fiecare nouă generație ar trebui să urmeze exemplul străvechi și să-și declare disponibilitatea de a fi credincioși religiei transmise de părinți.

confirmarea a fost introdusă în Danemarca încă din 1817, în Hamburg 1818 și în Hessen și Saxonia în 1835. Guvernul prusac, care s-a arătat ostil mișcării de reformă, a interzis-o până în 1836, la fel ca Bavaria până în 1838. Cu toate acestea, în curând și-a făcut drum în toate congregațiile progresiste din Germania. În 1841 a fost introdus în Franța, Mai întâi la Bordeaux și Marsilia, apoi la Strasburg și Paris, sub numele de „religieuse de inițiere.”Primul Sinod Israelit din 1869 la Leipsic a adoptat un raport al Doctorului Herxheimer despre educația religioasă, a cărui secțiune a treisprezecea conține o opinie elaborată despre confirmare, recomandând același lucru tuturor congregațiilor evreiești.

în America, confirmarea anuală a băieților și fetelor a fost rezolvată pentru prima dată de Congregația Templului Emanu-El Din New York în octombrie. 11, 1847; și prima confirmare la acel templu a avut loc pe Shebu ‘ OT, 1848. O confirmare a avut loc cu doi ani înainte la Sinagoga Anshe Chesed din New York. Ceremonia a câștigat de atunci un punct de sprijin atât de ferm în America, încât acum nu există o congregație evreiască progresivă în care confirmarea anuală pe Shebu ‘ OT să nu fie o caracteristică regulată a vieții congregaționale și una dintre cele mai inspirate ceremonii ale întregului an.

obiecții la rit.

Gr („Gesch. xi. 374) îl învinovățește pe Israel Jacobsohn că a introdus, printre multe alte reforme ale sinagogii, confirmarea băieților și fetelor, care, spune el, „nu are rădăcină în iudaism.”În opinia confirmării evreilor reformatori, ca și organul și alte inovații trasabile asociațiilor neevreiești, conferă o impresionanță inițierii tinerilor în religia lor ancestrală pe care instituția bar mi-o pierduse, din cauza necunoașterii copiilor cu ebraica. În plus, nu exista nicio prevedere pentru o consacrare solemnă a Fecioarei evreiești la îndatoririle sale religioase. Confirmarea a fost primul pas spre recunoașterea oficială a femeii ca membru al sinagogii.

în armonie cu iudaismul.

în timp ce mulți lideri ortodocși se opun confirmării pe motiv că a fost împrumutată de la Biserica Protestantă, unde, de asemenea, este doar o dezvoltare recentă și deloc caracteristică sau tipic creștină (vezi „confirmare”, în Herzog-Hauck, „real-Encyc.”), sau pentru că contrazice principiul că Israelitul este promis prin legământul Sinai prin nașterea sa Shebu, 22b), nu există nimic în rit care să nu fie în deplină armonie cu spiritul iudaismului. Nu înseamnă inițierea în credință sau admiterea în comunitatea evreiască, ci este o declarație solemnă a candidaților, după ce au fost suficient instruiți în îndatoririle lor de evrei și au fost plini de entuziasm pentru religia lor, pentru a fi hotărâți să trăiască ca evrei și evrei. În acest scop, după ce sentimentul lor religios a fost trezit și întărit și mințile lor au fost pregătite pentru a deveni membri fideli ai congregației evreiești, ai societății și ai statului, confirmarea vine ca absolvirea solemnă a școlii de instruire religioasă și etică și este destinată consacrării tinerilor îndatoririlor lor de evrei. Ea face apel nu numai la cei confirmați, ci la întreaga congregație și, prin urmare, devine pentru toți o reînnoire a legământului Sinai. Pentru a produce acest efect de durată, devine obișnuit să amânăm ritualul până în al șaisprezecelea sau al șaptesprezecelea an.

Caracteristici Esențiale.

cu libertatea și autoguvernarea universal predominante în congregațiile evreiești, este firesc ca serviciile de confirmare să difere în funcție de opiniile subiective și de gusturile rabinilor. Astfel, unii introduc o mărturisire formală de credință, în timp ce alții preferă o declarație de principii. Dar caracteristicile esențiale sunt peste tot cam la fel, și poate fi declarat după cum urmează: Actul este precedat de o examinare publică a istoriei, doctrinelor și îndatoririlor religiei evreiești, ținută fie în legătură cu sărbătoarea, fie într-o zi din săptămâna precedentă. Predica predicată la exerciții se referă la importanța epocii în care au ajuns tinerii și se încheie cu o adresare impresionantă către ei. Urmează apoi o rugăciune, fie o mărturisire de credință, fie o declarație de principii de către membrii clasei și, în concluzie, este invocată binecuvântarea candidaților de către Rabin. Ritul este însoțit de muzică impresionantă.

Bibliografie:

  • Geiger, Wiss. Timpul. J. Teol. III, 68 și urm.;
  • Löw, Mor Lebensalter in der Jüdischen Litteratur, p. 222 și urm.;
  • Zunz, G. V. ii. 472;
  • Jost, Neuere, Gesch. dintre evrei, i. 364; ii. 172; iii. 17, 47, 163;
  • Stein, Volkslehrer, vi. 89 și următoarele., viii, 337 și următoarele.;
  • lucrările Primului Sinod Israelit de la Leipzig, PP.233-238, Berlin, 1869;
  • Anuarul Conferinței Centrale a rabinilor americani, 1890-91, PP. 43-58.

K. M. Lan. K.