Comentários Bíblicos

Versículos 27 a 30 de

O Levita”s de reação para o atrocity19:27-30

“não é só a ação dos homens de Gibeá, o que revela a abissalmente baixos padrões morais da idade; a indiferença dos Levitas que se prepararam para partir na manhã sem aparente preocupação de determinar o destino da sua concubina, e o seu curt, insensível comando quando a viu deitada no limiar (27, 28), mostram que, apesar da sua religião, ele era desprovida da mais fina emoções. A sensação de indignação não parece tê-lo influenciado até que ele percebeu que ela estava morta, quando ele levantou seu corpo para uma das bundas e continuou sua jornada.”Que a mulher é colocada em um burro lembra juízes 1:14, onde a mulher Acsa também está montando em um burro. As duas cenas formam uma trágica estrutura de envelope para o livro dos juízes. Enquanto Achsah é um sujeito ativo, afirmando seu desejo de” um presente “ou” uma bênção”de seu pai, e obtê-lo, a concubina do levita permanece sem nome e sem voz. Enquanto Achsah prospera, a concubina do levita é tragicamente vitimada. Essa estrutura de envelope faz parte do padrão maior do livro dos juízes. A deterioração progressiva que começa com Gideon e atinge seu nadir nos juízes 17-21 é sinalizada em parte pela crescente violência contra as mulheres … É o caso, então e agora, que a doença de uma sociedade se manifesta no abuso das mulheres. Assim que ele chegou em casa, o levita cortou insensivelmente sua concubina em 12 peças, como se matasse um animal ( Êxodo 29:17; Levítico 1:6; Levítico 1:12; Levítico 8:20). É possível que ele a tenha assassinado aqui. Mais tarde, ele descreveu o que aconteceu como se ela já estivesse morta quando a cortou ( juízes 20:5-6), mas nos perguntamos se podemos acreditar nele em vista de como o escritor pintou seu personagem. Ele pode ter cometido assassinato em um acesso de raiva sobre a indignidade para sua honra que os homens de tratamento de Gibeá de sua concubina envolvido. Isso mostra seu maior desrespeito por sua esposa. Nessa cultura, o tratamento que as pessoas davam a um cadáver refletia seu respeito, ou falta de respeito, pela pessoa morta. Devia ter-lhe dado um enterro adequado. Em vez disso, ele enviou um pedaço de seu corpo para cada uma das tribos israelitas explicando o que havia acontecido e pedindo-lhes que agissem. O rei Saul mais tarde convocou as tribos para a guerra com um ato semelhante envolvendo um animal (1 Samuel 11:7).Enviar os pedaços dissecados do cadáver para as tribos foi um ato simbólico, pelo qual o crime cometido sobre a mulher assassinada foi colocado diante dos olhos de toda a nação, para convocá-lo para punir o crime…”

os israelitas perceberam este incidente como o maior ato de corrupção moral na história de sua nação ( juízes 19:30; cf. Oséias 9: 9; Oséias 10: 9). A última frase no último versículo deste capítulo é talvez a mais significativa. O que Israel faria? Ela lidaria com essa situação como Deus havia especificado na Lei Mosaica, ou ela desconsideraria sua vontade como quase todos nesta história fizeram? A nação havia enfrentado uma crise semelhante ao lidar com Miquéias (cf. Juízes 18:14). O próximo capítulo mostra o que Israel fez.

“. . . é verdadeiramente notável que este levita sem nome de um lugar obscuro em Efraim foi capaz de realizar o que nenhum dos libertadores divinamente chamados e capacitados tinha sido capaz de fazer. Nem mesmo Deborah e Barak conseguiram galvanizar o apoio e mobilizar os recursos militares da nação nessa medida.”

Chapter19 é uma história sobre amor e ódio. A principal manifestação do amor é a hospitalidade. A principal manifestação do ódio é a imoralidade (lit. o que é contrário às maneiras). O dicionário de Webster define imoral como ” contrário ao código moral da comunidade.”A ideia de que o homem estabelece seus próprios padrões de moralidade remonta à queda (Gênesis 3). Realmente Deus estabelece esses padrões. Ele faz isso em amor e pelo bem-estar da humanidade, e ele os revela em sua palavra. Quando as pessoas abandonam os padrões de Deus, a vida quebra, desvenda e se desintegra.Observe como os personagens deste capítulo se comportaram quando escolheram desconsiderar a autoridade soberana divina. A pessoa mais admirável era o sogro do levita. Ele mostrou amor ao homem e à mulher, estendendo a hospitalidade (juízes 19: 4-9). A concubina amava o levita o suficiente para viver com ele temporariamente, mas ela não o amava o suficiente para permanecer fiel a ele. O levita amava a concubina o suficiente para ir atrás dela, mas ele realmente a odiava como pessoa. Ele a entregou como covarde, falou com ela calorosamente e tratou seu corpo com desprezo. Ele não conseguiu protegê-la ( juízes 19:25), ajudá-la ( juízes 19:27) e respeitá-la (juízes 19:29). O velho estranho amava os outros homens na história, mas ele odiava as mulheres: sua filha e a concubina. Os homens de Gibeá são os personagens mais desprezíveis. Eles odiavam os homens e as mulheres da casa. Sua profissão de amor (relações sexuais, juízes 19:22) foi um pretexto para o ódio (tentativa de estupro homossexual, estupro heterossexual e assassinato). É assim que as pessoas, mesmo o povo de Deus, podem se comportar quando rejeitam o domínio de Deus sobre suas vidas (juízes 19:1).Ao descrever tão clara e graficamente quanto possível as horríveis, cheias de terror, conseqüências violentas da auto-afirmação humana e idolatria – que Isaías, todos fazendo o que é certo aos seus próprios olhos-juízes 19, O Livro dos juízes, e o cânon profético convidam o arrependimento e a conformidade do eu e da sociedade com os propósitos justos, justos e pacíficos de Deus.”