komentarze biblijne

wersety 27-30

reakcja Lewity na okrucieĺ”stwo19:27-30

„to nie tylko dziaĹ’ anie ludzi z Gibeah ujawnia fatalnie niskie standardy moralne epoki; obojętnoĺ „Ä ‡ Lewity, ktĂłry przygotowywaĺ’ siÄ ™ do odejĺ ” cia rano bez widocznej troski aby ustalić los swojej konkubiny i jego kręty, nieczuły rozkaz, gdy zobaczył ją leżącą na progu (27, 28), pokazują one, że pomimo swojej religii był pozbawiony drobniejszych emocji. Poczucie oburzenia nie wydaje się mieć wpływ na niego, dopóki nie zorientował się, że ona nie żyje, kiedy podniósł jej ciało na jednego z osłów i kontynuował swoją podróż.”

” że kobieta jest umieszczona na osiołku przypomina sędziów 1:14, gdzie kobieta Achsa jest również jazda na osiołku. Obie sceny tworzą tragiczną kopertę-strukturę dla Księgi Sędziów. Podczas gdy Achsa jest aktywnym podmiotem, wyrażając swoje pragnienie „prezentu ” lub” błogosławieństwa ” od ojca i otrzymując je, konkubina Lewity pozostaje bezimienna i bez głosu. Podczas gdy Achsa prosperuje, konkubina Lewitów jest tragicznie represjonowana. Ta otoczka-struktura jest częścią większego wzorca w Księdze sędziów. Postępujące pogorszenie, które zaczyna się od Gideona i osiąga swój nadir w sędziach 17-21, jest częściowo sygnalizowane rosnącą przemocą wobec kobiet … Wtedy i teraz choroba społeczeństwa przejawia się w maltretowaniu kobiet.”

gdy tylko przybył do domu, Lewita bezdusznie pociął swoją konkubinę na 12 sztuk, tak jak zabito zwierzę ( Księga Wyjścia 29:17; Księga Kapłańska 1:6; Księga Kapłańska 1:12; Księga Kapłańska 8:20). Możliwe, że zamordował ją tutaj. Później opisał, co się stało, jakby była już martwa, kiedy ją pociął ( Księga Sędziów 20.5-6), ale zastanawiamy się, czy możemy mu uwierzyć, biorąc pod uwagę, jak pisarz namalował jego postać. Mógł popełnić morderstwo w przypływie wściekłości z powodu oburzenia na jego cześć, że ludzie Gibeah traktowali jego konkubinę. To świadczy o jego dalszym braku szacunku dla żony. W tej kulturze traktowanie zwłok przez ludzi odzwierciedlało ich szacunek lub brak szacunku dla zmarłego. Powinien był zapewnić jej odpowiedni pochówek. Zamiast tego wysłał po jednym kawałku jej ciała do każdego z plemion Izraelskich, wyjaśniając, co się stało i wzywając ich do działania. Król Saul później wezwał plemiona do wojny z podobnym aktem dotyczącym zwierzęcia (1 Samuela 11:7).

„wysłanie rozciętych kawałków zwłok plemionom było czynem symbolicznym, za pomocą którego zbrodnia popełniona na zamordowanej kobiecie została postawiona przed oczyma całego narodu, aby wezwać ją do ukarania zbrodni…”

Izraelici postrzegali ten incydent jako największy akt moralnego zepsucia w historii ich narodu ” (sędziowie 19:30; por. Ozeasza 9:9; Ozeasza 10: 9). Ostatnie zdanie w ostatnim wersecie tego rozdziału jest chyba najbardziej znaczące. Co zrobiłby Izrael? Czy poradziłaby sobie z tą sytuacją tak, jak Bóg określił w prawie Mojżeszowym, czy też zlekceważyłaby Jego wolę, tak jak uczynili to prawie wszyscy w tej historii? Naród stanął w obliczu podobnego kryzysu w stosunkach z Micheaszem (por. Sędziów 18:14). Następny rozdział pokazuje, co zrobił Izrael.

„. . . jest to naprawdę niezwykłe, że ten Bezimienny Lewita z niejasnego miejsca w Efraimie był w stanie dokonać tego, czego żaden z Bosko powołanych i obdarzonych mocą wybawicieli nie był w stanie zrobić. Nawet Deborah i Barak nie byli w stanie uzyskać wsparcia i zmobilizować do tego stopnia zasobów wojskowych narodu.”

Rozdział 19 to opowieść o miłości i nienawiści. Głównym przejawem miłości jest gościnność. Głównym przejawem nienawiści jest niemoralność (lit. co jest sprzeczne z manierami). Słownik Webstera definiuje niemoralność jako ” sprzeczną z kodeksem moralnym społeczności.”Idea, że człowiek wyznacza własne standardy moralności, sięga aż do upadku (1 Księga Mojżeszowa 3). Naprawdę Bóg wyznacza te standardy. Czyni to w miłości i dla dobra ludzkości i objawia je w swoim Słowie. Kiedy ludzie porzucają Boże standardy, życie rozpada się, rozpada i rozpada.

zauważ, jak postacie w tym rozdziale zachowywały się, gdy zdecydowały się lekceważyć boską suwerenną władzę. Najbardziej godną podziwu osobą był teść Lewity. Okazywał miłość zarówno mężczyźnie, jak i kobiecie, rozszerzając gościnność ( Księga Sędziów 19.4-9). Konkubina kochała Lewitę na tyle, by tymczasowo z nim zamieszkać, ale nie kochała go na tyle, by pozostać mu wiernym. Lewita kochał konkubinę na tyle, że mógł ją ścigać, ale naprawdę nienawidził jej jako osoby. Wydał ją jako tchórza, przemówił do niej bezdusznie i potraktował jej ciało pogardliwie. Nie udało mu się jej chronić ( Księga Sędziów 19.25), pomagać ( Księga Sędziów 19.27) i szanować ( Księga Sędziów 19.29). Stary nieznajomy kochał innych mężczyzn w tej historii, ale nienawidził kobiet: córki i konkubiny. Ludzie z Gibea są najbardziej nikczemnymi postaciami. Nienawidzili mężczyzn i kobiet w domu. Ich zawód miłości (stosunek płciowy, Księga Sędziów 19:22) był pretekstem do nienawiści (usiłowanie homoseksualnego gwałtu, heteroseksualnego gwałtu i morderstwa). W ten sposób ludzie, nawet ludzie Boga, mogą się zachowywać, gdy odrzucają Bożą władzę nad swoim życiem (Księga Sędziów 19.1).

„opisując tak jasno i graficznie, jak to tylko możliwe, straszne, pełne grozy, gwałtowne konsekwencje ludzkiego twierdzenia o sobie i bałwochwalstwa-że Izajasz, każdy robi to, co jest słuszne w ich własnych oczach-sędziowie 19, Księga Sędziów i kanon proroczy zachęcają do pokuty i zgodności siebie i społeczeństwa z sprawiedliwymi, sprawiedliwymi i pokojowymi celami Boga.”