Josephine St. Pierre Ruffin

(Josephine St. Pierre Ruffin, 1900, New York Offentlige Bibliotek)

Josephine St. Pierre Ruffin Ble født I Boston, Massachusetts 31. August 1842. Hun var en kvinne som tok på seg mange roller; en borgerrettighetsaktivist, suffragist og avisredaktør. Ruffin var best kjent for sin karriere som en av grunnleggerne av Avisen The Woman ‘ S Era, kjent for å være den første avisen som ble startet og drevet av Afroamerikanske kvinner fra 1894 til 1897. I 1894 etablerte Hun Også Women ‘ S Era Club, som var en Av De første Afroamerikanske kvinnerettighetsorganisasjonene. Ruffin organiserte en av de mest kjente konvensjonene i løpet av sin tid i 1895 kalt den første Nasjonale Konferansen For Fargede Kvinner.

Bakgrunnsinformasjon

Josephine St. Pierre Ruffin var den yngste av seks barn. Hun ble født Til John St. Pierre Og Elizabeth Matilda Menhenick. Hennes far var sønn Av En Franskmann med en blanding av fransk, Afrikansk og Indiansk avstamning fra Øya Martinique (Terborg-Penn, 2015). Hennes mor var opprinnelig Fra Cornwall, England. Hennes far var en klesbutikk eier og grunnlegger Av Zion Church I Boston. Hennes mor bodde hjemme for å ta vare på huset og barna. Hun vokste opp i en interracial familie som møtte mange utfordringer fordi blandede rasefamilier ikke var allment akseptert på den tiden (Terborg-Penn, 2015).

Ruffin møtte rasisme tidlig i barndommen. I utgangspunktet, hun ble innrullert i en privat skole, men seks måneder senere ble utvist på grunn av hennes interracial bakgrunn. Hennes foreldre var opprørt av denne diskrimineringen og sendte Ruffin for å få en utdanning i North Carolina og til og med en privat skole i New York. Tider endret seg i 1855, da Bostonian Guvernør, Henry J. Gardner signerte en regning som forbød segregerte skoler for barn av farge (Neal, 2016). Hennes foreldre tillot henne da å gå tilbake til skolen i Boston. Hun fullførte sin utdanning På Bowdoin School, en ferdigskole for jenter (Terborg-Penn, 2015).

hennes sosiale klassestatus fortsetter å bli diskutert. Hun utmerker seg som elite av noen som hun kom fra en av De første Afroamerikanske familier I Boston. Motstridende synspunkter finner at siden hun ikke kom fra en familie av rikdom, men giftet seg med en, er hun som standard ansett som elitestatus (Terborg-Penn, 2015, s. 1). Hun giftet Seg Med Sin mann, George Lewis Ruffin I 1858 i en alder av 16 og han var 24. Han kom fra en fri og velstående Svart Virginian familie. Han var Den Første Afroamerikanske Harvard Law School utdannet og den første svarte dommeren I Nord. De flyttet til Liverpool, England rett etter at de giftet seg. De ønsket ikke å heve sine fem barn, hvorav en døde i fødsel, i et land med rasediskriminering og segregering. Da Borgerkrigen brøt grunn hun og hennes mann tilbake Til Boston for å hjelpe rekruttere Union soldater og kjempe for å avskaffe slaveriet. De var også involvert I Sanitærkommisjonen som ga hjelp til soldater i feltet. De jobbet utrettelig og støttet hverandre til ektemannens død i 1886, som forlot henne enke på 44 år (Lamphier & Welch, 2017). Etter ektemannens død viet hun seg full tid til empowerment Av Afroamerikanske kvinner. Dette førte til at hun ble en aktivist i kvinners valg.

Bidrag Til Den Første Bølgen

Journalistikk skapte en plattform For Ruffin å bygge bro over gapet mellom hvite og svarte kvinners stemmerett gjennom sivile rettigheter likestilling. I tillegg overbeviste hun overklasse svarte kvinner til å hjelpe lavere klasse svarte kvinner gjennom moralsk og akademisk utdanning. I hovedsak spilte Ruffin en viktig rolle i «hver bevegelse for å frigjøre svarte kvinner» (Thornton, 2017, s. 145). Fast bestemt på å gjøre en forskjell i svarte kvinners liv, grunnla hun Sammen med datteren hennes Og En Cambridge, Massachusetts skoleleder, Maria Baldwin, Boston Woman ‘ S Era Club for African American women. Dette påvirket mor datter duoen til å starte Kvinnens Era avis året etter. Publikasjonen oppfordret leserne til å «bli informert om og aktivt involvert i offentlige saker som stemmerett og lynsjing» (Terborg-Penn, 2015, s.5). Det ble også brukt til å ta opp «Afroamerikanske kvinners bekymrende omstendigheter i møte med økende diskriminering» ved å oppmuntre klubbkvinnene til å delta På Den Første Nasjonale Konferansen For Fargede Kvinner I Boston (Terborg-Penn, 2015, s. 5). Denne konferansen overbeviste Afroamerikanske kvinner om at de trengte å ta eierskap av sine liv ved å snakke opp, ut og mot motgang de møtte fra den hvite pressen og hvite stemmerett grupper. Journalistikk ga henne en stemme i en tid hvor kvinner av farge var stemmeløse, ignorert og isolert.

hennes forsøk på å samle hvite og svarte suffragister likt for menneskehetens gode var mislykket til tider. For eksempel, på 1900-konvensjonen satt på Av General Federation Of Women ‘S Clubs (GFWC) ble hun» personlig diskriminert når hun forsøkte å representere sin klubb » (Terborg-Penn, 1995, s. 147). Hun prøvde å bli sittende som en delegat For Kvinnens Era Club, men ble nektet AV GFWC. Dette utløste en kontrovers Mellom Georgia og Massachusetts clubwomen som varte i to år. Hver side var ubesluttsom om GFCW skulle gi medlemskap til svarte kvinneklubber, da det var rasediskriminering av tiden som bare tillot hvite kvinneklubber (Terborg-Penn, 1995).

Ruffin fikk et nasjonalt rykte for sitt arbeid blant sosiale reformatorer. Hun visste at det hvite samfunnet tenkte på svarte og minoritetskvinner som uintelligente, men hun fikk sosiale reformatorer til å innse urettferdigheten og ulikhetene rundt utelukkelsen av svarte kvinner fra hvite kvinners stemmerettsorganisasjoner. Ruffin forsøkte å endre status quo ved å bli Det første svarte klubbmedlemmet i AMERICAN ‘ S Women Suffrage Association (AWSA), en organisasjon grunnlagt av Lucy Stone og Henry Blackwell som ikke diskriminerte basert på kjønn eller rase (Terborg-Penn, 2015). Dette var et skritt fremover For Afroamerikanske kvinner som forsøkte å være involvert i hvite kvinneklubber. Likevel, hun mente at, som » kvinner av alle raser og bakgrunner dannet koalisjoner, svarte kvinner ville utmerke seg; deres evner ville bli tydelige, og de ville gi rikelig bevis for å motvirke forutinntatte forestillinger og stereotyper om dem» (Holden, 2005, s. 302). Ruffin var fast bestemt på å fremme årsaken til svarte kvinner til fordel for sosial likestilling.

hennes interesse for kvinners stemmerett ble opprettholdt delvis på grunn av vennskapet hun holdt med hvite kvinner Som Ednah Dowe Cheney, Julia Ward Howe, Abby Morton Diaz, Og Lucy Stone. De ønsket henne hjertelig velkommen til sine klubber Og organisasjoner (Alexander, Newby-Alexander & Ford, 2008, s. 301). Hennes elite status tillot henne å justere seg med hvite utdannede kvinner fordi de hadde lignende ideer og interesser. Hun tjente som en forbindelseskraft mellom elite svarte kvinner og elite hvite kvinner. Hennes forhold til svarte og hvite kvinner suffragists og svarte mannlige støttespillere ble styrket Som Ruffin åpnet Opp Hennes Charles Street hjem til alle. Det fungerte som et sted for samtale om saker som sivile rettigheter, kvinners stemmerett, rasediskriminering og mer. De ønsket å bygge en fremtid som var fri for begrensninger og hindringer forårsaket av rase og kjønnsdiskriminering (Alexander et. al, 2008).

Mot slutten av livet fortsatte St. Pierre Ruffin å være en sterk, innflytelsesrik kraft. Hun la grunnlaget for fremtidige kvinnelige ledere og aktivister som hun gjorde faktisk jobbe med kvinner som var 20 år yngre enn hun. Hun gjorde det om ikke bare oppløftende kvinner i vår tid, men også banet vei for fremtidige generasjoner. Selv i en alder av 78 var hun fortsatt veldig involvert i ulike organisasjoner som å bli medlem Av Boston NAACP-kapittelet i 1920. Like før hennes død i 1924 deltok St. Pierre Ruffin på «The League Of Women for Community Service’ s annual meeting (LWCS)» I Boston (Terborg-Penn, 2015, s. 11).

Søker ingen tjenester på grunn av vår farge, eller patronage på grunn av våre behov, banker vi på rettferdighetens bar og ber om en like sjanse.

~Josephine St. Pierre Ruffin (Alexander et. al, 2008, s. 308)

Analyse Og Konklusjon

Ruffins motivasjoner for å spre sosial rettferdighet opphørte aldri, til tross for kjønn og rasediskriminering hun opplevde. Hennes hovedfokus var ikke bare retten til å stemme for svarte kvinner, men menneskerettigheter og allmenn stemmerett. Arven etter å starte Og opprettholde Afroamerikanske kvinneklubber og deres integrering i hvite kvinners stemmerett klubber gjort en stor forskjell i Livene Til Afroamerikanske kvinner. Selv om hun møtte mange barrierer som en frittalende kvinne av farge, hun aldri la dem stoppe henne fra å forfølge sine mål. Hun valgte å forfølge sin egen agenda til tross for hva flertallet følte var riktig, som holdt hvite og svarte kvinneklubber separate.

farens forretninger og religiøse bakgrunn påvirket hvordan hun drev avisen. Da hun ble desperat for hennes avis å bo i produksjon, hun prøvde ulike markedsføring taktikk for å overtale sitt publikum. En taktikk var å angripe konkurransen. Hun refset forfatterne Av Ladies ‘ Home Journal, det største kvinnemagasinet i landet, for å nekte å godta artikler skrevet av Afroamerikanske kvinner (Streitmatter, 1994). Videre uttrykte hun til sine lesere at hvis de var velstående nok til å abonnere på det, burde de skamme seg over deres rase og kjønn. Hun insisterte da på At Afroamerikanske kvinner skulle avbryte sine abonnementer på tidsskriftet og bruke pengene til å abonnere På Kvinnens Epoke (Streitmatter, 1992, s. 35). Hennes kreative og forretningsmessige sinn var indikativ for De Afroamerikanske kvinnelige journalistene i sin tid(Streitmatter, 1992, s. 34). I tillegg påvirket hennes sterke familiereligiøse bånd i hennes samfunn henne i ung alder. Det ga henne muligheter til å lede som Det gjorde For Afroamerikanere i sin tid som var «subjugated…in Bostons hvite kirker» (Holden, 2005, s. 14). Disse endringene førte til mer aktivistiske og selvsikker ledere som identifiserte behovene til deres samfunn. De sterke båndene hennes familie hadde i Bostons svarte samfunn «viste seg å være mer varige og verdifulle For Josephine enn noen rikdom hennes far» hadde (Holden, 2005, s. 14).

selv om hun var en enslig kvinne en del av livet, hindret ikke hennes manns bortgang henne fra å forfølge større roller. For Lavere Klasse Afroamerikanske kvinner, dette ville ha forlatt dem vanskeligstilte. De ville ha vært ute av stand til å forsørge seg selv uten økonomisk hjelp fra sine ektemenn. Ved å bruke sine «ferdigheter og organisatoriske evner» var hun imidlertid i stand til å » forsørge seg selv og fremme Afroamerikanske kvinners mål om å reformere samfunnet «(Terborg-Penn, 2015, s. 4). Derimot, hun opplever økonomiske begrensninger som en enkelt kvinne av farge konkurrerer i en mannsdominert felt.

hennes frittalende og kontroversielle oppførsel førte til at Hun ble forvist fra National Association Of Colored Women (NACW), en klubb hun hjalp til med å grunnlegge. Til slutt førte dette til en dypere adskillelse mellom svarte og hvite kvinners stemmerett. Integrering av svarte kvinner i hvite stemmerett grupper forble forbudt utenfor hennes hjem delstaten Massachusetts. Til tross for hennes utødelige innsats for å skape enhet var det tider hun kjempet for å få det til å fungere. Hennes engasjement for kvinners likestilling vaklet aldri til tross for tilbakeslag hun møtte med sine motsatte syn på klubbene hun var involvert i.

Alexander, W. H., Newby-Alexander, C. L., & Ford, C. H. (Eds .). (2008). Stemmer fra innsiden av sløret: Afroamerikanere og opplevelsen av demokrati, Newcastle upon tyne: Cambridge Scholars Pub (s.300-310). Hentet fra https://ebookcentral.proquest.com.

Holden, T. B. (2005). «Alvorlige kvinner kan gjøre noe»: Josephine St. Pierre Ruffins offentlige karriere, 1842-1904. Tilgjengelig Fra ProQuest Dissertations & Teser Global. (305434172). Hentet fra https://search.proquest.com/docview/305434172?accountid=14784

Lamphier, P. & Welch, R. (2017). Kvinner I Amerikansk historie: En Sosial, Politisk Og Kulturell Encyklopedi og Dokumentsamling. Santa Barbara: ABC-CLIO LLC.

Neal, A. W. (2016). Josephine St. Pierre Ruffin: en pioner i black women ‘ s club-bevegelsen. Boston Banner Hentet frahttps://search.proquest.com/docview/1764708029?accountid=14784

Schomburg Senter for Forskning I Svart Kultur, Manuskripter, Arkiver Og Sjeldne Bøker Divisjon, New York Public Library. (1900). Fru Josephine St. Pierre Ruffin, Fremtredende Kvinne I Boston, Leder Av Klubbbevegelsen Blant Fargede Kvinner. Hentet fra http://digitalcollections.nypl.org/items/510d47da-70ac-a3d9-e040-e00a18064a99.

Streitmatter, R. (1994). Raising her voice: Afroamerikanske kvinnelige journalister som endret historien. Lexington, KY: University Press Av Kentucky.

Terborg-Penn, R. (2015). Josephine St. Pierre Ruffin: Sivile Rettigheter Og Kvinners Rettigheter Trailblazer. Alexandria, VA: Alexander Street. Hentet Fra Kvinner Og Sosiale Bevegelser i Usa, 1600-2000 database.

Terborg-Penn, R. (1995). Afroamerikanske Kvinner Og Kvinnebevegelsen. I M. S. Wheeler (Red.), En kvinne, en stemme: Gjenoppdage kvinnenes stemmerett bevegelse. (s. 147). Troutdale, Eller. NewSage Press (Engelsk).