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Sommario
  • Prime conferme.
  • Obiezioni al Rito.
  • In armonia con il giudaismo.
  • Caratteristiche essenziali.

Prime conferme.

Solenne forma di iniziazione dei giovani ebrei nella loro fede ancestrale. Il rito è menzionato ufficialmente per la prima volta in un’ordinanza emessa dal concistoro ebraico del regno di Vestfalia a Cassel nel 1810. Lì è stato fatto il dovere del rabbino ” preparare i giovani alla conferma e personalmente condurre la cerimonia.”All’inizio solo i ragazzi sono stati confermati, il sabato del loro Bar MiẓWah, e la cerimonia è stata eseguita a casa o nella scuola. A Berlino le ragazze furono confermate per la prima volta nel 1817, ad Amburgo nel 1818. Il rito fu inizialmente rigidamente escluso dalla sinagoga, perché, come ogni innovazione, incontrò un’opposizione violenta. A poco a poco, però, ha trovato più favore; le lezioni furono confermate insieme e la conferma divenne una solenne e impressionante celebrazione nella sinagoga. Nel 1822 la prima classe di ragazzi e ragazze fu confermata dal Dr. Kley al Tempio di Amburgo, e nel 1831 il rabbino Samuel Egers, uno dei rabbini più importanti del suo tempoe un uomo di indiscussa ortodossia, iniziò a confermare regolarmente ragazzi e ragazze nella sinagoga di Brunswick.

Mentre in principio alcuni Sabato, spesso Sabato Ḥanukkah o Pasqua, è stato selezionato per la conferma, è diventato sempre più consuetudine, seguendo l’esempio di Egers, per eseguire la cerimonia presso la sinagoga su Shebu’ot, perché questo festival è particolarmente adattato per il rito. Come celebrava l’occasione in cui gli Israeliti sul Sinai, di loro spontanea volontà, dichiaravano la loro intenzione di accettare l’obbligo della Legge di Dio, così quelli di ogni nuova generazione dovrebbero seguire l’esempio antico e dichiarare la loro volontà di essere fedeli alla religione trasmessa dai Padri.

La conferma fu introdotta in Danimarca già nel 1817, ad Amburgo nel 1818 e in Assia e Sassonia nel 1835. Il governo prussiano, che si mostrò ostile al movimento riformatore, lo proibì fino al 1836, così come la Baviera fino al 1838. Ben presto si fece strada, comunque, in tutte le congregazioni progressiste della Germania. Nel 1841 fu introdotto in Francia, prima a Bordeaux e Marsiglia, poi a Strasburgo e Parigi, con il nome di “iniziazione religieuse.”Il primo sinodo Israelitish nel 1869 a Leipsic ha adottato un rapporto del Dr. Herxheimer sull’educazione religiosa, la tredicesima sezione che contiene un elaborato parere sulla conferma, raccomandando lo stesso a tutte le congregazioni ebraiche.

In America la conferma annuale di ragazzi e ragazze fu decisa per la prima volta dalla congregazione di Temple Emanu-El di New York l’ott. 11, 1847; e la prima conferma in quel tempio ha avuto luogo su Shebu’ot, 1848. Una cresima si era tenuta due anni prima nella Sinagoga Anshe Chesed di New York. La cerimonia da allora ha guadagnato così fermo un punto d’appoggio in America che non v “è ora nessuna congregazione ebraica progressiva in cui la conferma annuale su Shebu” ot non è una caratteristica regolare della vita congregazionale e una delle cerimonie più stimolanti di tutto l ” anno.

Obiezioni al rito.

Grätz (“Gesch. xi. 374) incolpa Israele Jacobsohn per aver introdotto, tra molte altre riforme sinagoga, la conferma di ragazzi e ragazze, che, egli dice, “non ha radice nel giudaismo.”Secondo l’opinione degli ebrei riformati, la conferma, come l’organo e altre innovazioni riconducibili alle associazioni non ebraiche, conferisce un’imponenza all’iniziazione dei giovani alla loro religione ancestrale che l’istituzione di bar miẓwah aveva perso, a causa della scarsa familiarità dei bambini con l’ebraico. Inoltre, non vi era alcuna disposizione per una solenne consacrazione della fanciulla ebrea ai suoi doveri religiosi. La conferma fu il primo passo verso il riconoscimento ufficiale della donna come membro della Sinagoga.

In armonia con il giudaismo.

Mentre molti ortodossi leader oggetto di conferma per il fatto che è stato preso in prestito dalla Chiesa protestante, dove è anche, ma un recente sviluppo e non a tutti tipicamente o tipicamente cristiana (vedi “Conferma,” in Herzog-Hauck, “Real-Encyc.”), o perché contraddice il principio che l’israelita è impegnato dal patto del Sinai dalla sua nascita Sebu, 22b), non c’è nulla nel rito che non è completamente in armonia con lo spirito del giudaismo. Non significa iniziazione alla fede, o ammissione nella comunità ebraica, ma è una dichiarazione solenne dei candidati, dopo essere stati sufficientemente istruiti nei loro doveri di ebrei, e di essere imbevuto di entusiasmo per la loro religione, per essere risoluti a vivere come ebrei e giudei. A tal fine, dopo che il loro sentimento religioso è stato risvegliato e rafforzato, e le loro menti sono state preparate per diventare fedeli membri della congregazione ebraica, della società e dello stato, la conferma viene come solenne diploma dalla scuola di istruzione religiosa ed etica, e ha lo scopo di consacrare i giovani ai loro doveri di ebrei. Fa appello non solo ai confermati, ma a tutta la congregazione, e diventa così per tutti un rinnovamento dell’alleanza del Sinai. Per produrre questo effetto duraturo sta diventando consuetudine ritardare il rito fino al sedicesimo o diciassettesimo anno.

Caratteristiche essenziali.

Con la libertà e l’autogoverno universalmente prevalenti nelle congregazioni ebraiche, è naturale che i servizi di conferma differiscano in base alle opinioni soggettive e ai gusti dei rabbini. Così alcuni introducono una confessione formale di fede, mentre altri preferiscono una dichiarazione di principi. Ma le caratteristiche essenziali sono ovunque circa lo stesso, e può essere dichiarato come segue: L’atto è preceduto da un esame pubblico della storia, dottrine, e doveri della religione ebraica, che si tiene sia in connessione con la celebrazione o in qualche giorno durante la settimana precedente. Il sermone predicato durante gli esercizi si riferisce all’importanza dell’epoca che i giovani hanno raggiunto e si chiude con un discorso impressionante a loro. Segue quindi una preghiera, una professione di fede o una dichiarazione di principi da parte dei membri della classe, e in conclusione viene invocata la benedizione dei candidati da parte del rabbino. Il rito è accompagnato da una musica impressionante.

Bibliografia:

  • Geiger, Wiss. Tempo. Jüd. Teolo. iii, 68 e segg.;
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  • Atti del Primo Sinodo israelita a Lipsia, pp. 233-238, Berlino, 1869;
  • Annuario della Conferenza Centrale dei rabbini americani, 1890-91, pp. 43-58.

K. M. Lan. K.