JewishEncyclopedia.com

Tartalomjegyzék
  • legkorábbi megerősítések.
  • kifogások a rítus ellen.
  • összhangban a judaizmussal.
  • Alapvető Jellemzők.

Legkorábbi Megerősítések.

a zsidó fiatalok ősi hitbe való beavatásának ünnepélyes formája. A szertartást hivatalosan először említik a zsidó konzisztórium a vesztfáliai Királyság nál nél Cassel 1810-ben. Ott a rabbi feladata volt ” felkészíteni a fiatalokat a konfirmációra, és személyesen vezetni a szertartást.”Először csak a fiúkat erősítették meg, a Bar Mi Adapwah szombatján, és a szertartást az otthonban vagy az iskolateremben végezték. Berlinben a lányokat először 1817-ben, Hamburgban 1818-ban erősítették meg. A szertartást először mereven kizárták a zsinagógából, mert, mint minden újítás, erőszakos ellenzékkel találkozott. Fokozatosan azonban több szívességet talált; az osztályokat együtt erősítették meg, és a bérmálás ünnepélyes és lenyűgöző ünnep lett a zsinagógában. 1822-ben Dr. Kley megerősítette a fiúk és lányok első osztályát a Hamburgi templomban, és 1831-ben Samuel Egers Rabbi, korának egyik legkiemelkedőbb rabbijaés egy megkérdőjelezhetetlen ortodoxia, rendszeresen elkezdte megerősíteni a fiúkat és lányokat a brunswicki zsinagógában.

míg az elején néhány szombatot, gyakran Sabbath-ot vagy Húsvétot választottak megerősítésre, Egers példáját követve egyre inkább szokássá vált, hogy a szertartást a Sebu ‘ ot-i zsinagógában hajtsák végre, mert ez az ünnep különösen a rítushoz igazodik. Ahogy ünnepelte azt az alkalmat, amikor az izraeliták a Sínai-félszigeten saját akaratukból kinyilvánították szándékukat, hogy elfogadják Isten törvényének kötelezettségét, úgy minden új nemzedék tagjainak is követniük kell az ősi példát, és ki kell jelenteniük, hogy hűségesek lesznek az atyák által közvetített valláshoz.

a megerősítést Dániában már 1817-ben, Hamburgban 1818-ban, Hessenben és Szászországban pedig 1835-ben vezették be. A porosz kormány, amely ellenségesnek bizonyult a Reformmozgalommal szemben, már 1836-ban betiltotta, akárcsak Bajorország 1838-ban. Hamarosan azonban eljutott Németország Minden haladó gyülekezetébe. 1841-ben vezették be Franciaországban, először Bordeaux – ban és Marseille – ben, majd Strasburgban és Párizsban, “initiation religieuse” néven.”Az első Izraelita zsinat 1869-ben Lipcsében elfogadta Dr. Herxheimer jelentését a vallásoktatásról, amelynek tizenharmadik szakasza kidolgozott véleményt tartalmaz a megerősítésről, és ugyanezt ajánlja minden zsidó gyülekezetnek.

Amerikában a fiúk és lányok éves konfirmálásáról először a New York-i Temple Emanu-El Kongregációja döntött októberben. 11, 1847; és az első megerősítés abban a templomban 1848-ban történt Sebu ‘ ot-ban. Két évvel korábban megerősítést tartottak a New York-i Anshe Chesed zsinagógában. A szertartás azóta annyira szilárd lábra kapott Amerikában, hogy ma már nincs olyan Progresszív Zsidó gyülekezet, amelyben a Shebu ‘ ot éves megerősítése ne lenne a gyülekezeti élet rendszeres jellemzője és az egész év egyik leginspirálóbb szertartása.

tiltakozások a rítus ellen.

Gr Enterprises (“Gesch. xi. 374) Izrael Jacobsohnt okolja, amiért számos más zsinagógai reform mellett bevezette a fiúk és lányok megerősítését, amelynek, mint mondja, “nincs gyökere a judaizmusban.”A reformzsidók véleménye szerint a konfirmáció, mint az orgona és más újítások, amelyek nem zsidó egyesületekre vezethetők vissza, lenyűgözővé teszi a fiatalok beavatását ősi vallásukba, amelyet a bar mi universwah intézmény elvesztett, mivel a gyermekek nem ismerik a héber nyelvet. Ezenkívül nem volt rendelkezés a zsidó leány ünnepélyes felszenteléséről vallási kötelességeire. A megerősítés volt az első lépés a nő hivatalos elismerése felé, mint a zsinagóga tagja.

összhangban a judaizmussal.

míg sok ortodox vezető kifogásolja a megerősítést azon az alapon, hogy azt a protestáns egyháztól vették kölcsön, ahol szintén csak egy újabb fejlemény, és egyáltalán nem jellemző vagy tipikusan keresztény (lásd “megerősítés”, Herzog-Hauck, “Real-Encyc.”), vagy azért, mert ellentmond annak az elvnek, hogy az Izraelitát a Sínai-félsziget Szövetsége születésekor megfogadta Sebu, 22b), a rítusban nincs semmi, ami ne lenne teljesen összhangban a judaizmus szellemével. Ez nem jelenti a hitbe való beavatást vagy a zsidó közösségbe való felvételt, hanem a jelöltek ünnepélyes kijelentése, miután megfelelően oktatták őket zsidó kötelességeikben, és lelkesek voltak vallásuk iránt, hogy elhatározzák, hogy zsidóként és Zsidónőként élnek. Ebből a célból, miután vallási érzelmeik felébredtek és megerősödtek, és elméjük felkészült arra, hogy a zsidó gyülekezet, a társadalom és az állam hűséges tagjaivá váljanak, a konfirmáció a vallási és etikai oktatás iskolájának ünnepélyes befejezéseként jön létre, és célja, hogy a fiatalokat zsidó kötelességeiknek szentelje. Nemcsak a megerősítettekhez szól, hanem az egész gyülekezethez, és ezáltal mindenki számára megújítja a Sínai szövetséget. Ennek a tartós hatásnak a elérése érdekében szokássá válik a rítus késleltetése a tizenhatodik vagy tizenhetedik évig.

Alapvető Jellemzők.

a zsidó gyülekezetekben általánosan uralkodó szabadsággal és önkormányzattal természetes, hogy a konfirmációs szolgálatok különböznek a szubjektív nézetek és a rabbik ízlése szerint. Így egyesek hivatalos hitvallást vezetnek be, míg mások inkább az alapelvek kijelentését részesítik előnyben. De az alapvető jellemzők mindenhol nagyjából azonosak, és a következőképpen állíthatók be: A cselekményt a zsidó vallás történelmének, tanainak és kötelességeinek nyilvános vizsgálata előzi meg, amelyet vagy az ünnepléssel kapcsolatban, vagy az előző hét valamelyik napján tartanak. A gyakorlatokon elhangzott prédikáció a fiatalok által elért korszak fontosságára utal,és lenyűgöző beszéddel zárul. Ezután egy ima következik, vagy hitvallás, vagy az osztály tagjainak alapelveinek kinyilvánítása, végül pedig a jelöltek áldását kéri a rabbi. A szertartást Lenyűgöző zene kíséri.

Bibliográfia:

  • Geiger, Wiss. Idő. J .. D.D. Theol. iii, 68 és azt követő.;
  • l Enterprises, Die Lebensalter in der J Xhamsterdischen Litteratur, 222. és azt követő o.;
  • Zunz, G. V. ii. 472;
  • Jost, Neuere, Gesch. a zsidók közül i. 364; ii. 172; iii. 17, 47, 163;
  • Stein, Volkslehrer, vi. 89 és azt követő., viii, 337 és azt követő.;
  • az első Izraelita Zsinat anyagai Lipcsében, 233-238, Berlin, 1869;
  • az amerikai rabbik központi Konferenciájának évkönyve, 1890-91, 43-58.

Km Lan. K.