JewishEncyclopedia.com

Sisällysluettelo
  • varhaisimmat vahvistukset.
  • vastalauseita riittiä vastaan.
  • sopusoinnussa juutalaisuuden kanssa.
  • Olennaiset Ominaisuudet.

Varhaisimmat Vahvistukset.

Juutalaisnuorten juhlallinen vihkiminen esi-isiensä uskoon. Riitti mainitaan virallisesti ensimmäisen kerran Westfalenin kuningaskunnan juutalaisen konsistorin Casselissa vuonna 1810 antamassa määräyksessä. Siellä rabbin velvollisuudeksi tuli ” valmistaa nuoria konfirmaatioon ja henkilökohtaisesti johtaa seremonia.”Aluksi vain pojat konfirmoitiin, heidän Bar Miẓwah’ NSA sapattina, ja seremonia suoritettiin kotona tai kouluhuoneessa. Berliinissä tytöt vahvistettiin ensimmäisen kerran vuonna 1817, Hampurissa vuonna 1818. Riitti suljettiin aluksi tiukasti synagogan ulkopuolelle, koska se kohtasi kaikkien uudistusten tavoin väkivaltaista vastustusta. Vähitellen se sai kuitenkin lisää suosiota; luokat vahvistettiin yhdessä, ja konfirmaatiosta tuli juhlallinen ja vaikuttava juhla synagogassa. Vuonna 1822 Tri Kley vahvisti ensimmäisen luokan pojat ja tytöt Hampurin temppelissä, ja vuonna 1831 Rabbi Samuel Egers, yksi aikansa huomattavimmista rabbeista ja mies, joka edusti kiistatonta puhdasoppisuutta, alkoi säännöllisesti vahvistaa poikia ja tyttöjä Brunswickin synagogassa.

vaikka alussa joku sapatti, usein sapatti Ḥanukka tai pääsiäinen, valittiin konfirmoitavaksi, tuli Egersin esimerkkiä seuraten yhä tavanomaisemmaksi toimittaa seremonia synagogassa Shebu ’ otissa, koska tämä juhla on erityisen sopiva rituaaliin. Samoin kuin se vietti sitä tilaisuutta, jolloin israelilaiset Siinailla omasta vapaasta tahdostaan ilmoittivat aikovansa hyväksyä Jumalan lain velvollisuuden, niin tulee jokaiseen uuteen sukupolveen kuuluvien noudattaa muinaista esimerkkiä ja ilmoittaa halukkuutensa olla uskollisia Isien välittämälle uskonnolle.

konfirmaatio otettiin käyttöön Tanskassa jo 1817, Hampurissa 1818 sekä Hessenissä ja Saksissa 1835. Uudistusliikkeelle vihamieliseksi osoittautunut Preussin hallitus kielsi sen jo vuonna 1836, samoin Baijeri jo vuonna 1838. Pian se kuitenkin levisi kaikkiin Saksan edistyviin seurakuntiin. Vuonna 1841 se otettiin käyttöön Ranskassa, ensin Bordeaux ’ ssa ja Marseillessa, sitten Strasburgissa ja Pariisissa nimellä ”initiation religieuse.”Ensimmäinen israelilainen synodi hyväksyi vuonna 1869 Leipsicissä Tri Herxheimerin raportin uskonnollisesta kasvatuksesta, jonka kolmastoista osa sisältää yksityiskohtaisen lausunnon konfirmaatiosta ja suosittelee samaa kaikille juutalaisille seurakunnille.

Amerikassa poikien ja tyttöjen vuosittaisesta konfirmaatiosta päätti ensimmäisenä New Yorkin Temple Emanu-elin seurakunta lokakuuta. 11, 1847; ja ensimmäinen konfirmaatio tuossa temppelissä tapahtui Sebu ’ otissa vuonna 1848. Konfirmaatio oli pidetty kaksi vuotta aiemmin New Yorkin Anshe Chesedin synagogassa. Seremonia on sittemmin saanut niin lujan jalansijan Amerikassa, että nyt ei ole mitään edistyvää juutalaista seurakuntaa, jossa Shebu ’ OT ’ n vuosittainen konfirmaatio ei olisi säännöllinen osa seurakuntaelämää ja yksi koko vuoden innoittavimmista seremonioista.

vastalauseita Riitille.

Grätz (”Gesch.”xi. 374) syyttää Israel Jacobsohnia siitä, että hän on ottanut käyttöön monien muiden synagogauudistusten joukossa poikien ja tyttöjen konfirmaation, jolla ei hänen mukaansa ”ole juurta juutalaisuudessa.”Reformijuutalaisten mielestä konfirmaatio, samoin kuin urut ja muut uudistukset, jotka ovat jäljitettävissä ei-juutalaisiin yhdistyksiin, tekee vaikutuksen nuorten vihkimiseen esi-isiensä uskontoon, jonka bar miẓwah-instituutio oli menettänyt, koska lapset eivät osanneet hepreaa. Sitä paitsi ei ollut mitään järjestelyä Juutalaisneidon juhlallisesta vihkimisestä uskonnollisiin velvollisuuksiinsa. Konfirmaatio oli ensimmäinen askel kohti naisen virallista tunnustamista synagogan jäseneksi.

sopusoinnussa juutalaisuuden kanssa.

vaikka monet ortodoksiset johtajat vastustavat vahvistusta sillä perusteella, että se on lainattu Protestanttiselta kirkolta, jossa sekin on vain viimeaikainen kehitys eikä lainkaan luonteenomainen tai tyypillisesti Kristillinen (KS. ”konfirmaatio”, teoksessa Herzog-Hauck, ”Real-Encyc.”), tai koska se on ristiriidassa sen periaatteen kanssa, että israelilainen on pantattu Siinain liitossa syntymänsä Shebu, 22b), ei riitissä ole mitään, mikä ei olisi täysin sopusoinnussa juutalaisuuden hengen kanssa. Se ei tarkoita initiaatiota uskoon tai sisäänpääsyä juutalaiseen yhteisöön, vaan se on ehdokkaiden juhlallinen julistus, kun he ovat saaneet riittävästi opetusta velvollisuuksissaan juutalaisina ja ovat täynnä intoa uskontoaan kohtaan, jotta he olisivat päättäneet elää juutalaisina ja juutalaisina. Tätä tarkoitusta varten, kun heidän uskonnollinen tunteensa on herännyt ja vahvistunut ja heidän mielensä on valmisteltu tulemaan juutalaisen seurakunnan, yhteiskunnan ja valtion uskollisiksi jäseniksi, konfirmaatio tulee juhlallisena valmistumisena uskonnollisen ja eettisen opetuksen koulusta, ja sen tarkoituksena on pyhittää nuoret velvollisuuksiinsa juutalaisina. Se vetoaa paitsi vahvistettuihin myös koko seurakuntaan, ja siten siitä tulee kaikille Siinain liiton uudistaminen. Tämän pysyvän vaikutuksen aikaansaamiseksi on tulossa tavaksi lykätä riittiä kuudenteen tai seitsemääntoista vuoteen.

Olennaiset Ominaisuudet.

koska juutalaisissa seurakunnissa vallitsee yleisesti vapaus ja itsehallinto, on luonnollista, että konfirmaatiopalvelukset eroavat toisistaan subjektiivisten näkemysten ja rabbien mieltymysten mukaan. Niinpä jotkut esittävät muodollisen uskon tunnustuksen, kun taas toiset pitävät parempana periaatteitten esittämistä. Mutta olennaiset ominaisuudet ovat kaikkialla suunnilleen samat, ja voidaan todeta seuraavasti: Tekoa edeltää juutalaisen uskonnon historian, oppien ja velvollisuuksien julkinen käsittely, joka pidetään joko juhlan yhteydessä tai jonakin päivänä edeltävän viikon aikana. Harjoituksissa saarnattu saarna viittaa nuorten saavuttaman aikakauden merkitykseen ja päättyy vaikuttavaan puhutteluun. Sen jälkeen seuraa rukous, joko uskon tunnustus tai luokan jäsenten lausuma periaatteista, ja lopuksi rabbi pyytää ehdokkaiden siunausta. Riittiä säestää vaikuttava musiikki.

Lähdeluettelo:

  • Geiger, Wiss. Aika. Jüd. Theol. iii, 68 ja sitä seuraavat.;
  • Löw, Die Lebensalter in der Jüdischen Litteratur, s.222 ja sitä seuraavat.;
  • Zunz, G. V. ii. 472;
  • Jost, Neuere, Gesch. juutalaisista i. 364; ii. 172; iii. 17, 47, 163;
  • Stein, Volkslehrer, vi. 89 ja sitä seuraavat., viii, 337 ja sitä seuraavat.;
  • Proceedings of the First Israelite Synod at Leipzig, s. 233-238, Berliini, 1869;
  • Year-Book of the Central Conference of American Rabbis, 1890-91, s. 43-58.

K. M. Lan. K.