JewishEncyclopedia.com

Indholdsfortegnelse
  • tidligste bekræftelser.
  • indvendinger mod ritualet.
  • i harmoni med jødedommen.
  • Væsentlige Funktioner.

Tidligste Bekræftelser.

højtidelig form for indvielse af den jødiske ungdom i deres forfædres tro. Ritualet nævnes officielt for første gang i en ordinance udstedt af den jødiske konsistorium af kongeriget Vestfalia i Cassel i 1810. Der blev det gjort rabbinens pligt ” at forberede de unge til bekræftelse og personligt at gennemføre ceremonien.”Først blev kun drenge konfirmeret på Sabbaten af deres Bar, og ceremonien blev udført i hjemmet eller i skolestuen. I Berlin blev piger bekræftet for første gang i 1817, i Hamborg i 1818. Riten blev først strengt udelukket fra Synagogen, fordi den som enhver innovation mødtes med voldelig modstand. Efterhånden fandt det dog mere fordel; klasser blev bekræftet sammen, og bekræftelse blev en højtidelig og imponerende fest i Synagogen. I 1822 blev den første klasse af drenge og piger bekræftet af Dr. Kley i Hamburg-templet, og i 1831 rabbiner Samuel Egers, en af de mest fremtrædende rabbinere i hans tidog en mand med ubestridt ortodoksi begyndte regelmæssigt at bekræfte drenge og piger i Brunvicks synagoge.

mens der i begyndelsen blev valgt en Sabbat, ofte Sabbatskrisanukkah eller påske, til bekræftelse, blev det mere og mere sædvanligt efter Egers eksempel at udføre ceremonien i Synagogen på Shebu ‘ OT, fordi denne festival er særligt tilpasset til ritualet. Da det fejrede den lejlighed, hvor israelitterne på Sinai af egen fri vilje erklærede, at de havde til hensigt at acceptere forpligtelsen i Guds Lov, så skulle de af enhver ny generation følge det gamle eksempel og erklære deres vilje til at være tro mod den religion, der blev overført af fædrene.

konfirmationen blev indført i Danmark allerede i 1817, i Hamborg 1818 og i Hessen og Sachsen i 1835. Den preussiske regering, der viste sig fjendtlig over for reformbevægelsen, forbød den så sent som i 1836, ligesom Bayern så sent som i 1838. Det gjorde dog snart sin vej ind i alle progressive menigheder i Tyskland. I 1841 blev det introduceret i Frankrig, først i Marseille, derefter i Strasburg og Paris, under navnet ” initiation religieuse.”Den første israelitiske synode i 1869 i Leipsic vedtog en rapport af Dr. Herkheimer om religiøs uddannelse, hvis trettende afsnit indeholder en udførlig udtalelse om bekræftelse, der anbefaler det samme til alle jødiske menigheder.

i Amerika blev den årlige bekræftelse af drenge og piger først løst af menigheden i templet Emanu-El i Ny York den okt. 11, 1847; og den første bekræftelse ved dette tempel fandt sted på Sjebu ‘ OT, 1848. En bekræftelse var blevet afholdt to år før i Anshe Chesed Synagoge i Ny York. Ceremonien har siden fået så fast fodfæste i Amerika, at der nu ikke er nogen progressiv jødisk menighed, hvor den årlige bekræftelse på Shebu ‘ OT ikke er et regelmæssigt træk ved menighedslivet og en af de mest inspirerende ceremonier i hele året.

indvendinger mod ritualet.

Gesch (“Gesch. 374) bebrejder Israel Jacobsohn for at have indført, blandt mange andre synagogereformer, bekræftelsen af drenge og piger, som, siger han, “har ingen rod i jødedommen.”Efter reformens opfattelse giver Jødernes bekræftelse, ligesom orgelet og andre nyskabelser, der kan spores til ikke-jødiske foreninger, en imponerende indvielse af de unge i deres forfædres religion, som bar mi institution havde mistet på grund af børnenes ukendskab til hebraisk. Desuden var der ingen bestemmelse om en højtidelig indvielse af den jødiske pige til hendes religiøse pligter. Bekræftelse var det første skridt mod den officielle anerkendelse af kvinden som medlem af Synagogen.

i harmoni med jødedommen.

mens mange ortodokse ledere protesterer mod bekræftelse med den begrundelse, at den er lånt fra den protestantiske kirke, hvor den også kun er en nylig udvikling og slet ikke karakteristisk eller typisk Kristen (se “bekræftelse” i Hercog-Hauck, “Real-encyc.”), eller fordi det modsiger princippet om, at israelitten er pantsat af Sinai-pagten ved hans fødsel Shebu, 22b), er der intet i ritualet, der ikke er grundigt i harmoni med jødedommens ånd. Det betyder ikke indvielse i troen, eller optagelse i det jødiske samfund, men er en højtidelig erklæring fra kandidaterne, efter at have været tilstrækkeligt instrueret i deres pligter som Jøder, og bliver gennemsyret af begejstring for deres religion, at være besluttet på at leve som Jøder og Jødinder. Til dette formål, efter at deres religiøse stemning er blevet vækket og styrket, og deres sind er blevet forberedt på, at de bliver trofaste medlemmer af den jødiske menighed, af samfundet, og af staten, bekræftelse kommer som den højtidelige eksamen fra skolen for religiøs og etisk instruktion, og er beregnet til at indvie de unge til deres pligter som jøder. Det appellerer ikke kun til dem, der er bekræftet, men til hele Menigheden og bliver derved for alle en fornyelse af Sinai-pagten. For at producere denne varige effekt bliver det sædvanligt at forsinke ritten indtil det sekstende eller syttende år.

Væsentlige Funktioner.

med den frihed og selvstyre, der overalt hersker i jødiske menigheder, er det naturligt, at bekræftelsestjenesterne skal variere alt efter de subjektive synspunkter og efter rabbinernes smag. Således indfører nogle en formel trosbekendelse, mens andre foretrækker en principerklæring. Men de væsentlige funktioner er overalt omtrent det samme, og kan angives som følger: Handlingen indledes med en offentlig undersøgelse i Den jødiske religions historie, doktriner og pligter, der afholdes enten i forbindelse med fejringen eller på en eller anden dag i den foregående uge. Den prædiken, der blev prædiket ved øvelserne, henviser til betydningen af den epoke, som de unge har nået, og afsluttes med en imponerende adresse til dem. Derefter følger En bøn, enten et trosbekendelse eller en principerklæring fra medlemmer af klassen, og til sidst påberåbes kandidaternes velsignelse af rabbinen. Riten ledsages af imponerende musik.

Bibliografi:

  • Geiger, Viss. Tid. J-l-l-l-l. Theol. iii, 68 FF.;
  • L L., die Lebensalter in der J.;
  • G. V. ii. 472;
  • Jost, Neuere, Gesch. af Jøderne, i. 364; ii. 172; iii. 17, 47, 163;
  • Stein, Volkslehrer, vi. 89 FF., viii, 337 FF.;
  • forløbet af den første israelitiske synode i Leipsig, s.233-238, Berlin, 1869;
  • Årbog for den centrale konference for amerikanske rabbinere, 1890-91, s. 43-58.

K. M. Lan. K.