bibelkommentarer

vers 27-30

Levitens reaktion på grusomheden19:27-30

“det er ikke kun handlingen fra Mændene i Gibea, der afslører tidens abysmalt lave moralske standarder; ligegyldigheden for Leviten, der forberedte sig på at rejse om morgenen uden nogen åbenbar bekymring, og som ikke for at fastslå skæbnen for hans Medhustru, og hans Curt, ufølsom kommando, da han så hende liggende på tærsklen (27, 28), disse viser, at, på trods af sin religion, han var blottet for de finere følelser. Følelsen af forargelse ser ikke ud til at have påvirket ham, før han indså, at hun var død, da han løftede hendes krop videre til et af Æslerne og fortsatte sin rejse.”

” at kvinden sættes på et æsel minder om dommerne 1:14, hvor kvinden Achsah også kører på et æsel. De to scener danner en tragisk konvolutstruktur til Dommerbogen. Mens Achsah er et aktivt emne, angivelse hendes ønske om” en gave “eller” en velsignelse”fra sin far, og få det, Levitens konkubine forbliver navnløs og uden en stemme. Mens Aksa trives, Levitens Medhustru er tragisk offer. Denne konvolutstruktur er en del af det større mønster i Dommerbogen. Den gradvise forværring, der starter med Gideon og når sin nadir i dommerne 17-21is signaleret dels af den stigende vold mod kvinder … Det er tilfældet, dengang og nu, at et samfunds sygdom manifesterer sig i misbrug af kvinder.”

så snart han kom hjem, skar Leviten hårdt sin Medhustru i 12 stykker, som man ville slagte et dyr ( Anden Mosebog 29:17; Tredje Mosebog 1:6; Tredje Mosebog 1:12; Tredje Mosebog 8:20). Det er muligt, at han myrdede hende her. Han beskrev senere, hvad der skete, som om hun allerede var død, da han skar hende op ( dommerne 20:5-6), men vi spekulerer på, om vi kan tro ham i betragtning af, hvordan forfatteren malede sin karakter. Han kan have begået mord i et anfald af raseri over indignitet til hans ære, at mændene i Gibea”s behandling af hans Medhustru involveret. Dette viser hans yderligere respekt for sin kone. I denne kultur behandling Folk gav et lig afspejlede deres respekt, eller manglende respekt, for den døde person. Han skulle have givet hende en ordentlig begravelse. I stedet sendte han et stykke af hendes krop til hver af de israelitiske stammer, der forklarede, hvad der var sket, og opfordrede dem til at handle. Kong Saul indkaldte senere stammerne til krig med en lignende handling, der involverede et dyr ( 1 Samuel 11:7).

“at sende de dissekerede stykker af liget til stammerne var en symbolsk handling, hvorved forbrydelsen begået mod den myrdede kvinde blev placeret foran hele nationens øjne for at indkalde den til at straffe forbrydelsen…”

Israelitterne opfattede denne hændelse som den største handling af moralsk korruption i deres nations historie (dommerne 19:30; jf. Hoseas 9:9; Hoseas 10:9). Den sidste sætning i det sidste vers i dette kapitel er måske den mest betydningsfulde. Hvad ville Israel gøre? Ville hun håndtere denne situation, som Gud havde specificeret i Moseloven, eller ville hun se bort fra hans vilje, som næsten alle i denne historie havde gjort? Nationen havde stået over for en lignende krise i håndteringen af Micah (jf. Dommerne 18: 14). Det næste kapitel viser, hvad Israel gjorde.

“. . . det er virkelig bemærkelsesværdigt, at denne navnløse Levit fra et uklart sted i Efraim var i stand til at udrette, hvad ingen af de guddommeligt kaldte og bemyndigede befriere havde været i stand til at gøre. Ikke engang Deborah og Barak havde været i stand til at galvanisere støtte og mobilisere nationens militære ressourcer i dette omfang.”

Chapter19 er en historie om kærlighed og had. Den største manifestation af kærlighed er gæstfrihed. Den største manifestation af had er umoral (lit. hvad er i strid med manerer). Ordbog definerer umoralsk som ” i strid med den moralske kode i samfundet.”Ideen om, at mennesket sætter sine egne moralstandarder, går helt tilbage til efteråret ( Genesis 3). Virkelig Gud sætter disse standarder. Han gør det i kærlighed og for menneskehedens velfærd, og han åbenbarer dem i sit ord. Når folk opgive Guds standarder, livet bryder sammen, optrevler, og går i opløsning.

Læg mærke til, hvordan tegnene i dette kapitel opførte sig, da de valgte at se bort fra guddommelig suveræn myndighed. Den mest beundringsværdige person var levitten ” s svigerfar. Han viste kærlighed til både manden og kvinden ved at vise gæstfrihed ( dommerne 19:4-9). Medhustruen elskede levitten nok til at bo hos ham midlertidigt, men hun elskede ham ikke nok til at forblive tro mod ham. Leviten elskede Medhustruen nok til at gå efter hende, men han hadede hende virkelig som person. Han overgav hende som en kujon, talte hårdt til hende og behandlede hendes krop foragteligt. Han undlod at beskytte hende ( dommerne 19:25), at hjælpe hende ( dommerne 19:27) og at respektere hende ( dommerne 19:29). Den gamle fremmede elskede de andre mænd i historien, men han hadede kvinderne: hans datter og konkubinen. Mændene i Gibea er de mest foragtelige tegn. De hadede mændene og kvinderne i huset. Deres erhverv af kærlighed (samleje, dommere 19: 22) var et påskud for had (forsøg på homoseksuel voldtægt, heteroseksuel voldtægt og mord). Dette er, hvordan mennesker, selv Guds folk, kan opføre sig, når de afviser Guds styre over deres liv ( dommerne 19:1).

“ved at beskrive så klart og grafisk som muligt de forfærdelige, terrorfyldte, voldelige konsekvenser af menneskelig selvhævdelse og afgudsdyrkelse-at Esajas, alle gør hvad der er rigtigt i deres egne øjne-dommere 19, Dommerbogen og den profetiske kanon indbyder omvendelse og overensstemmelse mellem selv og samfund til Guds retfærdige, retfærdige og fredelige formål.”