Josephine St. Pierre Ruffin

(Josephine St. Pierre Ruffin, 1900, New York Public Library)

Josephine St. Pierre Ruffin se narodila v Bostonu v Massachusetts 31. srpna 1842. Byla to žena, která převzala mnoho rolí; aktivista za občanská práva, sufragista, a redaktor novin. Ruffin byl nejlépe známý pro její kariéru jako jeden ze spoluzakladatelů novin, The Woman ‚ s Era, známý pro bytí první noviny začaly a provozují afroamerické ženy od 1894 na 1897. V roce 1894 také založila klub Women ‚ s Era, který byl jednou z prvních afroamerických organizací pro práva žen. Ruffin uspořádala jednu z nejznámějších konvencí během své doby v roce 1895 s názvem První národní konference barevných žen.

základní informace

Josephine St. Pierre Ruffin byla nejmladší ze šesti dětí. Narodila se Johnu St. Pierrovi a Elizabeth Matildě Menhenickové. Její otec byl synem Francouze se směsí francouzského, afrického a indiánského původu z Ostrova Martinik (Terborg-Penn, 2015). Její matka byla rodák z Cornwallu, Anglie. Její otec byl majitelem obchodu s oblečením a zakladatelem církve Sion v Bostonu. Její matka zůstala doma, aby se postarala o dům a děti. Vyrůstala v interracial rodině, která čelila mnoha výzvám, protože smíšené rasové rodiny nebyly v té době široce přijímány (Terborg-Penn, 2015).

Ruffin čelila rasismu již v dětství. Zpočátku, byla zapsána do soukromé školy, ale o šest měsíců později byl vyloučen kvůli jejímu interracial pozadí. Její rodiče byli touto diskriminací rozrušeni a poslali Ruffina, aby získal vzdělání v Severní Karolíně a dokonce i soukromou školu v New Yorku. Časy se změnily v roce 1855, kdy Bostonský guvernér Henry J. Gardner podepsal zákon, který zakázal segregované školy pro barevné děti(Neal, 2016). Její rodiče jí pak dovolili vrátit se do školy v Bostonu. Vzdělání dokončila na Bowdoin School, dokončovací škole pro dívky (Terborg-Penn, 2015).

o jejím společenském postavení se nadále diskutuje. Někteří ji odlišují jako elitu, protože pocházela z jedné z prvních afroamerických rodin v Bostonu. Protichůdné názory zjistí, že protože nepocházela z rodiny bohatství, ale oženila se s jednou, je ve výchozím nastavení považována za elitní status (Terborg-Penn, 2015, s. 1). Se svým manželem Georgem Lewisem Ruffinem se provdala v roce 1858 ve věku 16 let a bylo mu 24 let. Pocházel ze svobodné a zámožné černé Virginské rodiny. Byl prvním Afroamerickým absolventem Harvard Law School a prvním černým soudcem na severu. Přestěhovali se do Liverpoolu, Anglie hned poté, co se vzali. Nechtěli vychovávat svých pět dětí, z nichž jedno zemřelo při porodu, v zemi s rasovou diskriminací a segregací. Když občanská válka vypukla, ona a její manžel se vrátili do Bostonu, aby pomohli rekrutovat vojáky Unie a bojovat za zrušení otroctví. Zapojili se také do hygienické komise, která poskytovala pomoc vojákům v terénu. Neúnavně pracovali a navzájem se podporovali až do smrti jejího manžela v roce 1886, což jí ve 44 letech zanechalo vdovu (Lamphier & Welch, 2017). Po manželově smrti se věnovala na plný úvazek posílení postavení afroamerických žen. To ji vedlo k tomu, aby se stala aktivistkou ve volebním právu žen.

příspěvky do první vlny

Žurnalistika vytvořila platformu pro Ruffin, aby překlenula propast mezi volebním právem bílých a černých žen prostřednictvím rovnosti občanských práv. Kromě toho, přesvědčila černé ženy vyšší třídy, aby pomohly černoškám nižší třídy prostřednictvím morálního a akademického vzdělávání. V podstatě hrál Ruffin zásadní roli v “ každém hnutí k emancipaci černých žen „(Thornton, 2017, s. 145). Odhodlaný změnit život černých žen, ona, spolu se svou dcerou, a Cambridge, ředitelka školy v Massachusetts, Maria Baldwin, založil klub Bostonské ženy Era pro afroamerické ženy. To ovlivnilo duo matky dcery, aby v následujícím roce zahájilo Noviny ženské éry. Jejich publikace povzbudila čtenáře, aby se „informovali a aktivně se zapojili do veřejných otázek, jako je volební právo a lynčování“ (Terborg-Penn, 2015, s. 5). To bylo také používáno k řešení „afroamerických ženských znepokojivých okolností tváří v tvář rostoucí diskriminaci“ povzbuzováním klubových žen k účasti na první národní konferenci pro barevné ženy v Bostonu (Terborg-Penn, 2015, s. 5). Tato konference přesvědčila afroamerické ženy, že potřebují převzít vlastnictví svého života tím, že promluví, ven, a proti protivenství, kterým čelili ze skupin bílého tisku a bílého volebního práva. Žurnalistika jí dala hlas v době, kdy byly barevné ženy neznělé, ignorováno, a izolovaný.

její pokusy spojit bílé a černé sufragány pro dobro lidstva byly občas neúspěšné. Například na sjezdu z roku 1900, který uspořádala generální federace ženských klubů (GFWC), byla „osobně diskriminována, když usilovala o zastupování svého klubu“ (Terborg-Penn, 1995, s. 147). Pokusila se usednout jako delegátka za ženský klub Era, ale GFWC to popřelo. To vyvolalo spor mezi Gruzií a Massachusetts clubwomen, který trval dva roky. Každá strana byla nerozhodná o tom, zda by GFCW měla udělit členství klubům černých žen, protože to byla rasová diskriminace té doby, která povolovala pouze kluby bílých žen (Terborg-Penn, 1995).

Ruffin získala národní pověst pro svou práci mezi sociálními reformátory. Věděla, že bílá společnost považuje černé a menšinové ženy za neinteligentní, nicméně, přiměla sociální reformátory uvědomit si nespravedlnost a nerovnosti obklopující vyloučení černých žen z organizací volebního práva bílých žen. Ruffin se pokusil změnit status quo tím, že se stal prvním členem černého klubu Americké asociace pro volební právo žen (AWSA), organizace založené Lucy Stoneovou a Henrym Blackwellem, která nediskriminovala na základě pohlaví nebo rasy (Terborg-Penn, 2015). To byl krok vpřed pro afroamerické ženy, které se snažily zapojit do klubů bílých žen. Nicméně, věřila tomu, jako “ ženy všech ras a pozadí tvořily koalice, černé ženy by vynikaly; jejich schopnosti by se projevily a poskytly by dostatečné důkazy, aby čelily předsudkům a stereotypům o nich „(Holden, 2005, s. 302). Ruffin byl odhodlán prosazovat příčinu černých žen pro dobro sociální rovnosti.

její zájem o volební právo žen byl zachován částečně díky přátelství, které udržovala s bílými ženami, jako jsou Ednah Dowe Cheney, Julia Ward Howe, Abby Morton Diaz a Lucy Stone. Všichni ji vřele přivítali ve svých klubech a organizacích (Alexander, Newby-Alexander & Ford, 2008, s. 301). Její elitní postavení jí umožnilo sladit se s bílými vzdělanými ženami, protože měly podobné nápady a zájmy. Sloužila jako spojovací síla mezi elitními černými ženami a elitními bílými ženami. Její vztahy s černými a bílými ženami sufragistkami a příznivci černých mužů byly posíleny, když Ruffin otevřela svůj domov na Charles Street všem. To sloužilo jako místo pro rozhovor o otázkách, jako jsou občanská práva, volební právo ženy, rasová diskriminace, a více. Chtěli vybudovat budoucnost bez omezení a překážek způsobených rasovou a genderovou diskriminací (Alexander et. al, 2008).

ke konci svého života byl St. Pierre Ruffin nadále silnou, vlivnou silou. Položila základy pro budoucí vůdkyně a aktivistky, protože ve skutečnosti pracovala se ženami, které byly 20 roky mladší než ona. Udělala to nejen o povznášejících ženách současnosti, ale také o dláždění cesty budoucím generacím. Dokonce i ve věku 78 let byla stále velmi zapojena do různých organizací, jako je například členství v kapitole Boston NAACP v roce 1920. Těsně před svou smrtí v roce 1924 se St. Pierre Ruffin zúčastnil „Ligy žen pro každoroční setkání komunitních služeb (LWCS)“ v Bostonu (Terborg-Penn, 2015, s. 11).

nehledáme žádné laskavosti kvůli naší barvě, ani sponzorství kvůli našim potřebám, klepeme na bar spravedlnosti a žádáme stejnou šanci.

~Josephine St. Pierre Ruffin (Alexander et. al, 2008, str. 308)

analýza a závěr

Ruffinovy motivace k šíření sociální spravedlnosti nikdy nepřestaly, navzdory genderové a rasové diskriminaci, se kterou se setkala. Jejím hlavním zaměřením nebylo pouze právo volit černé ženy, ale lidská práva a všeobecné volební právo. Dědictví zakládání a udržování afroamerických ženských klubů a jejich integrace do klubů volebního práva bílých žen významně změnilo životy afroamerických žen. Přestože čelila mnoha překážkám jako otevřená žena barvy, nikdy jim nedovolila zastavit ji v plnění jejích cílů. Rozhodla se pokračovat ve své vlastní agendě navzdory tomu, co většina považovala za správné, což udržovalo kluby bílých a černých žen oddělené.

obchodní a náboženské pozadí jejího otce ovlivnilo, jak provozovala své noviny. Když se zoufale snažila, aby její noviny zůstaly ve výrobě, zkusila různé marketingové taktiky, aby přesvědčila své publikum. Jedna taktika byla útok na konkurenci. Potrestala spisovatele dámského domácího časopisu, největšího ženského časopisu v zemi, za to, že odmítla přijímat články napsané afroamerickými ženami (Streitmatter, 1994). Dále, vyjádřila svým čtenářům, že pokud jsou dostatečně bohatí, aby se k němu přihlásili, měli by se stydět za svou rasu a pohlaví. Poté trvala na tom, že afroamerické ženy by měly zrušit předplatné časopisu a použít peníze k odběru ženské éry(Streitmatter, 1992, s. 35). Její tvůrčí a obchodní mysl svědčila o afroamerických novinářkách své doby (Streitmatter, 1992, s. 34). Kromě toho ji v mladém věku ovlivnily její silné rodinné náboženské vazby v její komunitě. Poskytla jí příležitosti vést stejně jako Afroameričanům své doby, kteří byli „subjugated…in Bostonské bílé kostely“ (Holden, 2005, s. 14). Tyto změny přinesly aktivističtější a asertivnější vůdce, kteří identifikovali potřeby své komunity. Silné vazby, které měla její rodina v Bostonské černé komunitě ,se „ukázaly být pro Josephine trvalejší a cennější než jakékoli bohatství jejího otce“ (Holden, 2005, s. 14).

ačkoli byla po část svého života svobodnou ženou, odchod jejího manžela jí nezabránil ve výkonu větších rolí. Pro afroamerické ženy nižší třídy, to by je znevýhodnilo. Bez finanční pomoci svých manželů by se nedokázali uživit. S využitím svých „dovedností a organizačních schopností“ se však dokázala „postarat o sebe a podporovat cíle afroamerických žen reformovat společnost“ (Terborg-Penn, 2015, s. 4). Nicméně, zažila finanční omezení jako svobodná žena barvy soutěžící v poli ovládaném muži.

její otevřené a kontroverzní chování vedlo k jejímu vyloučení z Národní asociace barevných žen (NACW), klubu, který pomohla založit. Nakonec to způsobilo hlubší oddělení mezi černými a bílými ženskými volebními skupinami. Integrace černých žen do bílých volebních skupin zůstala mimo její domovský stát Massachusetts zakázána. Přes její nehynoucí úsilí o vytvoření jednoty byly chvíle, kdy se snažila, aby to fungovalo. Její závazek k rovnosti žen nikdy nezaváhal navzdory neúspěchům, se kterými se setkala se svými protichůdnými názory na kluby, do kterých byla zapojena.

Alexander, W. H., Newby-Alexander, C. L., & Ford, C. H. (Eds.). (2008). Hlasy zevnitř závoje: Afroameričané a zkušenost demokracie, Newcastle upon tyne: Cambridge Scholars Pub (PP. 300-310). Citováno z https://ebookcentral.proquest.com.

Holden, T. B. (2005). „Seriózní ženy mohou dělat cokoli“: veřejná kariéra Josephine St. Pierre Ruffin, 1842-1904. Dostupné z Proquest Disertační práce & práce Globální. (305434172). Citováno z https://search.proquest.com/docview/305434172?accountid=14784

Lamphier, P. & Welch, R. (2017). Ženy v americké historii: sociální, politický, a kulturní encyklopedie a sbírka dokumentů. Santa Barbara: ABC-CLIO LLC.

Neal, A. W. (2016). Josephine St. Pierre Ruffin: průkopník v hnutí black women ‚ s club. Boston Banner Citováno z https://search.proquest.com/docview/1764708029?accountid=14784

Schomburg Centrum pro výzkum v černé kultuře, rukopisy, archivy a vzácné knihy divize, New York Public Library. (1900). Paní Josephine St. Pierre Ruffin, prominentní žena z Bostonu, vůdkyně klubového hnutí mezi barevnými ženami. Citováno z http://digitalcollections.nypl.org/items/510d47da-70ac-a3d9-e040-e00a18064a99.

Streitmatter, R. (1994). Afroamerické novinářky, které změnily historii. Lexington, KY: University Press of Kentucky.

Terborg-Penn, R. (2015). Josephine St. Pierre Ruffin: občanská práva a práva žen Trailblazer. Alexandria, VA: Alexander Street. Citováno z databáze žen a sociálních hnutí ve Spojených státech, 1600-2000.

Terborg-Penn, R. (1995). Afroamerické ženy a hnutí za volební právo žen. V M. S. Wheeler (Ed.), Jedna žena, jeden hlas: znovuobjevení hnutí za volební právo žen. (s. 147). Troutdale, Nebo.: NewSage Press.