biblické komentáře

verše 27-30

levitova reakce na zvěrstvo 19:27-30

„není to jen akce mužů Gibeah, která odhaluje propastně nízké morální standardy věku; lhostejnost Levita, který se připravil odejít ráno bez zjevného zájmu, aby zjistil osud své konkubíny a jeho strohý, bezcitný příkaz když ji viděl ležet na prahu (27, 28), ukazují, že navzdory svému náboženství postrádal jemnější emoce. Zdá se, že pocit pobouření ho neovlivnil, dokud si neuvědomil, že je mrtvá, když zvedl její tělo na jeden z oslů a pokračoval ve své cestě.“

“ to, že je žena nasazena na osla, připomíná soudce 1: 14, kde žena Achsah také jezdí na oslu. Obě scény tvoří tragickou obálkovou strukturu knihy soudců. Vzhledem k tomu, Achsah je aktivní předmět, říkat svou touhu po „dárek“ nebo „požehnání“ od svého otce, a dostat to, Levite konkubína zůstává bezejmenný a bez hlasu. Zatímco Achsah prosperuje, konkubína Levite je tragicky obětí. Tato obálková struktura je součástí většího vzoru v knize soudců. Postupné zhoršování, které začíná Gideonem a dosahuje svého vrcholu u soudců 17-21Je částečně signalizováno rostoucím násilím na ženách … Je tomu tak tehdy a nyní, kdy se nemoc společnosti projevuje zneužíváním žen.“

jakmile dorazil domů, Levite bezcitně rozřezal svou konkubínu na 12 kusů, jako by člověk zabil zvíře (Exodus 29: 17; Leviticus 1: 6; Leviticus 1:12; Leviticus 8: 20). Je možné, že ji zavraždil tady. Později popsal, co se stalo, jako by už byla mrtvá, když ji rozřezal ( soudci 20:5-6), ale zajímalo by nás, jestli mu můžeme věřit s ohledem na to, jak spisovatel maloval svou postavu. On může mít spáchal vraždu v záchvatu vzteku nad rozhořčení k jeho cti, že muži Gibeah zacházení s jeho konkubíny zapojených. To ukazuje jeho další neúctu k jeho manželce. V této kultuře léčba, kterou lidé dali mrtvole, odrážela jejich respekt, nebo nedostatek úcty, k mrtvé osobě. Měl jí dát řádný pohřeb. Místo toho poslal jeden kus jejího těla každému z izraelských kmenů, aby vysvětlil, co se stalo, a vyzval je, aby podnikli kroky. Král Saul později povolal kmeny k válce s podobným činem zahrnujícím zvíře (1 Samuel 11:7).

“ posílání rozřezaných kusů mrtvoly kmenům bylo symbolickým činem, kterým byl zločin spáchaný na zavražděné ženě umístěn před oči celého národa, aby ho vyzval k potrestání zločinu…“

Izraelité vnímali tento incident jako největší akt morální korupce v dějinách svého národa ( soudci 19: 30; srov. Ozeáš 9: 9; Ozeáš 10:9). Poslední věta v posledním verši této kapitoly je možná nejvýznamnější. Co by udělal Izrael? Vypořádala by se s touto situací, jak Bůh specifikoval v mozaikovém zákoně, nebo by ignorovala jeho vůli, jak to udělali téměř všichni v tomto příběhu? Národ čelil podobné krizi při jednání s Micahem (srov. Rozhodčí 18:14). Další kapitola ukazuje, co Izrael udělal.

„. . . je opravdu pozoruhodné, že tento bezejmenný Levite z temného místa v Efraim byl schopen dosáhnout toho, co žádný z božsky povolaných a zmocněných vysvoboditelů nebyl schopen udělat. Ani Deborah a Barak nebyli schopni v tomto rozsahu povzbudit podporu a mobilizovat vojenské zdroje národa.“

Chapter19 je příběh o lásce a nenávisti. Hlavním projevem lásky je pohostinnost. Hlavním projevem nenávisti je nemorálnost (lit. co je v rozporu s mravy). Webster slovník definuje nemorální jako “ v rozporu s morálním kodexem komunity.“Myšlenka, že člověk stanoví své vlastní standardy morálky, sahá až k pádu (Genesis 3). Opravdu Bůh stanoví tyto standardy. Činí tak v lásce a pro blaho lidstva a odhaluje je ve svém Slově. Když lidé opustit standardy Boží, život se porouchá, rozpadá, a rozpadá.

Všimněte si, jak se postavy v této kapitole chovaly, když se rozhodly ignorovat božskou svrchovanou autoritu. Nejvíce obdivuhodný člověk byl Levite otec-in-law. Projevil lásku muži i ženě tím, že rozšířil pohostinnost (rozhodčí 19: 4-9). Konkubína milovala Levita natolik, aby s ním dočasně žila, ale nemilovala ho natolik, aby mu zůstala věrná. Levite miloval konkubínu natolik, aby šel za ní, ale opravdu ji nenáviděl jako osobu. Předal ji jako zbabělce, mluvil s ní bezcitně a pohrdavě zacházel s jejím tělem. Nedokázal ji chránit (soudci 19: 25), pomáhat jí ( soudci 19:27) a respektovat ji ( soudci 19:29). Starý cizinec miloval ostatní muže v příběhu, ale nenáviděl ženy: jeho dceru a konkubínu. Muži Gibeah jsou nejvíce opovrženíhodné postavy. Nenáviděli muže a ženy v domě. Jejich povolání lásky (styk, soudci 19:22) bylo záminkou k nenávisti (pokus o homosexuální znásilnění, heterosexuální znásilnění a vraždu). Takto se lidé, dokonce i Boží lidé, mohou chovat, když odmítají Boží vládu nad svým životem (soudci 19:1).

“ tím, že co nejjasněji a graficky popisuje hrozné, hrůzou naplněné, násilné důsledky lidského sebepoznání a modlářství-to Izaiáš, každý dělá to, co je v jejich vlastních očích správné-soudci 19, kniha soudců a prorocký kánon vyzývají pokání a shodu sebe a společnosti se spravedlivými, spravedlivými a mírovými účely Boha.“