Commentaires bibliques

Versets 27-30

La réaction du Lévite à l’atrocité19:27-30

« Ce n’est pas seulement l’action des hommes de Guibea qui révèle les normes morales abyssales de l’époque; l’indifférence du Lévite qui se préparait à partir le matin sans se préoccuper apparemment de la situation. déterminer le sort de sa concubine, et son commandement court et insensible quand il la vit allongée sur le seuil (27, 28), ceux-ci montrent que, malgré sa religion, il était dépourvu des émotions les plus fines. Le sentiment d’indignation ne semble pas l’avoir influencé jusqu’à ce qu’il réalise qu’elle est morte, lorsqu’il soulève son corps sur l’un des ânes et continue son voyage. »

 » Que la femme soit mise sur un âne rappelle les juges 1:14, où la femme Achsah est également montée sur un âne. Les deux scènes forment une enveloppe-structure tragique pour le livre des juges. Alors qu »Achsah est un sujet actif, déclarant son désir d » un « cadeau » ou « une bénédiction » de son père, et l »obtenir, la concubine du Lévite reste sans nom et sans voix. Alors qu »Achsah prospère, la concubine du Lévite est tragiquement victimisée. Cette structure d’enveloppe fait partie du schéma plus large du livre des juges. La détérioration progressive qui commence avec Gédéon et atteint son nadir dans les juges 17 – 21est signalée en partie par l’augmentation de la violence à l’égard des femmes… C’est le cas, hier et aujourd’hui, que la maladie d’une société se manifeste dans la maltraitance des femmes. »

Dès qu’il est rentré chez lui, le Lévite a brutalement coupé sa concubine en 12 pièces, comme on abattrait un animal (Exode 29:17; Lévitique 1:6; Lévitique 1:12; Lévitique 8:20). Il est possible qu’il l’ait tuée ici. Il a décrit plus tard ce qui s’est passé comme si elle était déjà morte quand il l’a coupée (Juges 20:5-6), mais nous nous demandons si nous pouvons le croire au vu de la façon dont l’écrivain a peint son personnage. Il a peut-être commis un meurtre dans un accès de rage à cause de l »indignité à son honneur que le traitement de sa concubine par les hommes de Gibea impliquait. Cela montre son manque de respect supplémentaire pour sa femme. Dans cette culture, le traitement que les gens donnaient à un cadavre reflétait leur respect, ou leur manque de respect, pour la personne décédée. Il aurait dû lui donner un enterrement convenable. Au lieu de cela, il envoya un morceau de son corps à chacune des tribus israélites expliquant ce qui s’était passé et les appelant à agir. Le roi Saül a ensuite convoqué les tribus pour la guerre avec un acte similaire impliquant un animal (1 Samuel 11:7).

« Envoyer les morceaux disséqués du cadavre aux tribus était un acte symbolique, par lequel le crime commis sur la femme assassinée était placé sous les yeux de toute la nation, pour le convoquer pour punir le crime… »

Les Israélites ont perçu cet incident comme le plus grand acte de corruption morale de l’histoire de leur nation (Juges 19:30; cf. Osée 9, 9; Osée 10, 9). La dernière phrase du dernier verset de ce chapitre est peut-être la plus significative. Que ferait Israël? Ferait-elle face à cette situation comme Dieu l’avait spécifié dans la Loi Mosaïque, ou ignorerait-elle Sa volonté comme presque tout le monde dans cette histoire l’avait fait? La nation avait fait face à une crise similaire face à Michée (cf. Juges 18:14). Le chapitre suivant montre ce qu’Israël a fait.

« . . . il est vraiment remarquable que ce Lévite sans nom d’un endroit obscur d’Éphraïm ait pu accomplir ce qu’aucun des libérateurs divinement appelés et habilités n’avait pu faire. Même Deborah et Barak n’avaient pas été en mesure de galvaniser le soutien et de mobiliser les ressources militaires de la nation dans cette mesure. »

Le Chapitre19 est une histoire d’amour et de haine. La manifestation majeure de l’amour est l’hospitalité. La manifestation majeure de la haine est l’immoralité (litt. ce qui est contraire aux mœurs). Le dictionnaire de Webster définit immoral comme « contraire au code moral de la communauté. »L’idée que l’homme fixe ses propres normes de moralité remonte à la Chute (Genèse 3). Vraiment, Dieu établit ces normes. Il le fait dans l’amour et pour le bien-être de l’humanité, et Il les révèle dans Sa Parole. Lorsque les gens abandonnent les normes de Dieu, la vie se décompose, se défait et se désintègre.

Remarquez comment les personnages de ce chapitre se sont comportés lorsqu’ils ont choisi de ne pas tenir compte de l’autorité souveraine divine. La personne la plus admirable était le beau-père du Lévite. Il a montré de l’amour à l’homme et à la femme en offrant l’hospitalité (Juges 19:4-9). La concubine aimait assez le Lévite pour vivre temporairement avec lui, mais elle ne l’aimait pas assez pour lui rester fidèle. Le Lévite aimait assez la concubine pour la poursuivre, mais il la détestait vraiment en tant que personne. Il l’a livrée comme une lâche, lui a parlé avec insistance et a traité son corps avec mépris. Il n’a pas réussi à la protéger (Juges 19:25), à l’aider (Juges 19:27) et à la respecter (Juges 19:29). Le vieil étranger aimait les autres hommes de l’histoire, mais il détestait les femmes: sa fille et la concubine. Les hommes de Gibea sont les personnages les plus méprisables. Ils détestaient les hommes et les femmes de la maison. Leur profession d’amour (rapports sexuels, Juges 19:22) était un prétexte à la haine (tentative de viol homosexuel, viol hétérosexuel et meurtre). C’est ainsi que les gens, même le peuple de Dieu, peuvent se comporter lorsqu’ils rejettent la domination de Dieu sur leur vie (Juges 19:1).

« En décrivant aussi clairement et graphiquement que possible les conséquences horribles, terrifiantes et violentes de l’affirmation de soi et de l’idolâtrie humaines – Isaïe, chacun faisant ce qui est juste à ses propres yeux – les Juges 19, le livre des juges et le canon prophétique invitent à la repentance et à la conformité de soi et de la société aux desseins justes, justes et pacifiques de Dieu. »